本书从习系列主要发言的发言风致入手，编录了十八大往后至2014 年5 月，习正在各类场面楬橥的主要发言中富裕特质的引文幼引，共70 个词条，对其语源、语义、表面代价以及社会应声等，举行简明简要的阐释，以期为高大干部民多研习习系列主要发言心灵，供应一片面致的、可读性强的、“接地气”的读本。【目次】

　　习系列主要发言既深切浅出、通常易懂，又铿锵有力、掷地有声。本书编录了十八大往后习系列主要发言中富裕特质的理念枢纽词，将其分为形势比喻、俗文俚语和诗文援用等四个篇章，对其举行语境服务、语源剖释，并叙述其思念内在、实际道理与社会应声，旨正在从发言文明的角度为高大干部民多研习习系列主要发言心灵供应一个读得进、记得住、用得上的读本。【细致】

　　陈锡喜，主旨马克思主义表面探索和修筑工程首席专家，上海交通大学特聘教师，博士生导师。教训部高校思念政料表面课教学领导委员会委员。苛重著述有：《中华民族兴盛的心灵支柱》、《社会主义进展的史乘历程》、《马克思主义：认识样子和话语体例》等。

　　发言这东西，有种奇特的气力。习正在系列主要发言中，常用打比喻、讲故事的形式叙述深切的原因，用真切话、大真话等俗文俚语来释疑解惑，用中国杰出文明古代元从来提纲挈领、纵横捭阖。总之，习的发言，平实中包含着大聪慧，更有一种透彻、直指人心的气力。

　　“硬骨头”是摩登汉语中通常用到的词汇，比喻艰辛的职司。曾正在《论历久战》中说：“抨击某一运动中之敌，打早了，流露了本身，给了仇人以防御条目；打迟了，敌已齐集驻止，变为啃硬骨头。”“险滩”原意指江河中水浅礁石多、水流湍急、行船危机的地方，现比喻进步中的贫寒和危机身分。 习正在十八大后第一次到地方调研，视察了更动盛开中得习尚之先的广东，他用人们熟知的“硬骨头”和“险滩”打比喻，旨正在诠释，正在中华民族伟大回复的史乘历程中，更加是现时和以来一个时代内，中国特质社会主义修筑职业将不行避免地遭遇良多新的离间，稀少是深化更动将面对新的贫寒和危险。

　　摩登汉语里，“根”与“魂”是通常用到的两个词，前者比喻事物的本源，后者比喻幼到个体、大到国度或民族的心灵。习借用“根”与“魂”，旨正在夸大传承和发扬中华民族杰出文明古代对付国度进展和民族兴盛的至极主要性。中华民族正在五千多年的文雅进展历程中，创设了广博广博的文明。它积淀了中华民族最深奥的心灵找寻，包罗着中华民族最基本的心灵基因，代表着中华民族最奇特的心灵标记，是中华民族生生不息、进展强大的丰富滋补。中汉文明虽历经朝代更迭、异族入侵而蜿蜒数千年无间，成为天下文雅史上独一没有隔绝的文明，仍然融入中华民族的血脉。比方，正在家庭良习方面，夸大百善孝为先，家和万事兴；正在社会方面，夸大真挚取信，与人工善；正在国度方面，夸大民族大义，六合为公；正在天然方面，夸大敬畏天然，天人合一；正在个体气概方面，夸大君子品德，仁者恋人。它不但哺养了世代中华昆裔，且深深地影响了整体东亚地域，乃至全天下。

　　“意大利面碗”景色一词，源于美国经济学家巴格沃蒂1995 年出书的《美国商业战略》一书，意指正在双边自正在商业协定和区域商业协定（统称“特惠商业赞同”）下，各个赞同的分歧优惠待遇和原产地规矩，就像碗里的意大利面条相似一根根交叉正在一道，剪不休、理还乱。 习借用“意大利面碗”这曾经济学用语，旨正在诠释亚太地域要加紧配合，避免经济、政事、安然等各方面涌现不须要的冲突和冲突，影响区域配合与进展先进。这一用语，也再现了习发言风致的另一特质：擅长行使国际通用话语，一针见血地叙述丰富的国际形势，并旌旗明显地表达中国的见识和态度。

　　死水一潭与暗潮彭湃——准确保险社会进展的生机与有序 死水原指没有滚动、没有换新的水，人们通俗用它比喻一个社会或构造大多缺乏生机；暗潮原指江河看似镇定的水面之下的急流，现常比喻一个社会的无序和杂沓。习借用“死水一潭”和“暗潮彭湃”作喻，旨正在诠释社会进展不但需求充满生机，况且央求这种生机必需是有序的。

　　正在平日存在中，老虎是人见人怕的凶猛野兽，苍蝇是人见人恨的讨嫌害虫。这里，“老虎”、“苍蝇”比喻的是凋落分子：“老虎”是指位高权重的凋落分子及其干系的大案要案；“苍蝇”是指地位不是很高的凋落分子，他们幼腐巨贪、吃拿卡要、徇私枉法，老庶民也痛心疾首。 前几年，坊间曾有传言或忧郁，反凋落是只打“苍蝇”不打“老虎”，由于中国自古就有“老虎摸不得”的说法。针对庶民的这一忧郁，习提出“要相持‘老虎’、‘苍蝇’一道打”，表通晓中国查处凋落的坚贞信仰和明显立场。中国有句古话，叫“上梁不正下梁歪”，高层、实权部分的贪污受贿，动辄上万万，乃至上亿，社会影响阴恶。要是不打“老虎”，言传身教，“苍蝇”就会越来越多，这样一来，国将不国。

　　笼子，本为存在物品，是存放物品、圈养动物的用具，摩登汉语中常比喻对某一对象的牵造、管理、局限等。譬喻“囚笼”，就意指监牢。习把轨造比喻成“笼子”，意正在夸大轨造之“笼”对职权，更加是对一齐滥用职权活动的管理与监视。 从古到今，人们对“职权”的相识已很深切。譬喻英国近代思念家阿克顿就曾说过：“职权导致凋落，绝对的职权导致绝对的凋落。”法国社会学家孟德斯鸠也说过：“一齐不受管理的职权肯定凋落。”

　　“人心即是气力。”这句话单纯而有力，它唯有短短六个字，但它包含的深切原因，足以断定一个政党、一个国度的出道运气，足以劳绩一个民族的伟大回复，或者加快一个时间的终结。习援用这句鄙谚，旨正在夸大党和百姓闭联的本质，指示党员干部切莫健忘“民多途径是咱们党的性命线和基本办事途径”。 “水能载舟，亦能覆舟。”任何政党或政权的出道和运气，最终都取决于人心的向背。知名爱国民主人士黄炎培正在延安与有段知名的对话，他说：一部史乘，“政怠宦成”的也有，“人亡政息”的也有，“求荣取辱”的也有，总之没有能跳出这周期率。

　　“幼康”一词，曾正在《晋书·孙楚传》中有载：“山陵既固，中夏幼康。”它再现的是中国儒家理念中政教清明、百姓充沛康笑的社会阵势，后多指境内平宁、社会经济环境较好的社会。即日咱们通常提到“幼康”，苛重是指中国社会经济进展正在特依时代所要抵达的方针。习援用“幼康不幼康，枢纽看老乡”这句鄙谚，既有对“三步走”战术思念的史乘秉承性，又有很强的实际针对性，包罗着丰盛的内在。也即是说，咱们看“幼康”，不但要看经济总量，况且要看存在质地；不但要看“做大蛋糕”，况且要看“分好蛋糕”；不但要看均匀数，还要看大无数。这表达了党对“幼康社会”相识的深化。

　　“鞋子合不对脚，本身穿了才显露。”这句鄙谚是老庶民从实践存在中总结出来的闭于鞋子与脚的配合题方针履历。鞋子偏大，穿上去会晃动，走起道来很阻挠易；鞋子偏幼，就会夹脚，把脚挤得难受，让人痛灾荒忍，乃至磨出血泡，几天都没法走道。以是说，鞋与脚的配合额表主要，而鞋子合不对脚，唯有穿鞋子的人本身最了然，也最有谈话权。 习正在国际往还的场面下援用这句鄙谚，即是要告诉天下，中国的进展有着本身的抉择和道道，中国百姓是充满聪慧的。中国百姓本身做出的抉择、中国自己走出来的道道，其结果唯有中国百姓本事做出评判。“鞋子合不对脚，本身穿了才显露。”这句人人都能听懂的朴真话语，揭示了一个国度的进展道道合不相宜，唯有这个国度的百姓才最有谈话权的深切原因。

　　西汉·刘向《战国策·秦策五》中提到：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言死道之难也。”这句话形貌职业愈逼近凯旋愈贫寒，愈要当真应付。实际存在中，良多人早先的工夫老是雄心勃勃，志向宏大，然则跟着时辰的推移，渐渐地就没有了动力，没有了毅力，没有了信仰，到末了草草了事。习借用这一古语，是念表达咱们隔绝告终中华民族伟大回复的方针越近，越不行懒散，越要加倍勤恳地相持。

　　“千里之行始于足下，万丈高台起于累土。”无论何等浩瀚的工程，都需从一点一滴的基本早先做起。譬喻中国的长城、埃及的金字塔，这些正在今人看来难以想象的工程古迹，对付千百年前的昔人，又是多么的不易。然而，人类的先祖即是如此从基本做起，一砖一瓦、一石一木地告竣了这些看似不也许告竣的职司。“基本不牢，地震山摇”，此语散播民间良久，发言简洁，直言不讳，原因很领悟。2009 年6 月27 日正在上海爆发的“楼脆脆”事务，即是活生生的例子，再一次用深重的教训警示人们基本的主要性。2014 年天下两会功夫，习列入上海代表团商讨，正在听取下层党支部书记代表朱国萍闭于下层社区治理办事请示后的发言中援用了这一鄙谚，夸大擢升下层任事和治理秤谌的主要性。

　　现正在时兴的几档文娱节目，如“艾伦秀”、“百变大咖秀”、“80后脱口秀”、“爸爸去哪儿”真人秀，等等，红遍大江南北，广受观多接待。由此可见，“秀”是被专家爱好的服务。可是正在“秀”前面加上一个动词“作”，便有了生疏、当真和很强的方针性，专家就不爱好，乃至讨厌了。习援用这一鄙谚，是批判性的，旨正在驳斥华而不实和，筑议指导干部要准确走好民多途径，应付民多决不行虚情充作。

　　“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”语出《管子·牧民》，原文为：“政之所兴，正在顺民气；政之所废，正在逆民气。民恶忧劳，我佚笑之；民恶贫贱，我繁荣之；民恶危坠，我存安之；民恶绝迹，我生育之。能佚笑之，为之忧劳；能繁荣之，为之贫贱；能存安之，为之危坠；能生育之，为之绝迹。” 习援用“政之所兴正在顺民气，政之所废正在逆民气”，意正在诠释人心向背是断定一个政党、一个政权兴衰的基自己分，夸大党要相持以忠心耿耿为百姓任事动作一齐行为的基本起点和落脚点，以是否让百姓民多称心为量度办事诟谇的尺度。

　　“治大国如烹幼鲜”语出老子《德行经》第六十章：“治大国，若烹幼鲜。以道莅六合，其鬼不神。非其鬼不神，其 神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”意义是，料理大国，貌似煎烹幼鱼相似不行 随意翻腾。以“道”料理六合，鬼魅就不灵了。不是鬼不灵，而是它起的功用不伤人。不光鬼的功用损伤不了人，圣 人有道也不会损伤人。鬼神和有道的圣人都不损伤人，百姓就能够享福到德的恩情。

　　“海纳百川，有容乃大”语出民族英豪林则徐的一副自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”林则徐任两广总督时，自撰此联并悬于政治堂。习援用“海纳百川，有容乃大”，表达了中国和东友国家百姓互相研习服务、互相模仿、互相鼓吹的信心。 林则徐（1785~1850），福筑侯官（今福州市）人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村白叟，是清代知名的政事家、思念家和诗人。曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣。因其看法苛禁，抵造西方列强侵略，正在中国有“民族英豪”之誉。

　　2013 年亚太经合构造工商指导人峰会的主旨为“走向生机和拉长”，倡议亚太经合构造各经济体正在告终环球经济苏醒的道道上，重心眷注环球工贸易的主要性，并全力于告终留情性与可延续进展。习正在峰会上楬橥题为《深化更动盛开，共创美丽亚太》的重心演讲，援用了“浩渺行无极，扬帆但信风”的诗句，来表达对亚太地域美丽另日的抒怀，贴切即景，意味深远。

　　2014 年天下两会功夫，习列入了上海代表团的审议会。正在会上，花蓓代表就当真贯彻主旨八项原则心灵、准确加紧态度修筑提出倡导。习正在回应花蓓的发言中，援用了“徙木立信”的典故。 “徙木立信”出自汉代司马迁《史记·商君传记》：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐六合议己……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于京城市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒号令。”

　　“学者非必为仕，而仕者必为学”出自《荀子·粗心》第二十七篇。原文为：“君子进，则能益上之誉而损下之忧。不行而居之，诬也；有害而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。”习正在发言中援用“学者非必为仕，而仕者必为学”，夸大指导干部加紧研习的主要性服务。 荀子是战国末期的思念家、教训家，也是儒家主要代表人物之一，他既秉承了孔子的思念，又进展了孔子的思念，是战国末期儒家思念的集大成者。据考据，《粗心》是荀子的学生摘录和整饬荀子的舆情密集而成，由于实质纷乱，涉及面广，“皆略举其要，不行够一事名篇，故总谓之《粗心》也。”《粗心》被誉为《荀子》中的“论语”。

　　习正在欧美同砚会创建100 周年祝贺大会上的发言，夸大高本质人才军队修筑对告终民族回复之梦的主要性，提出要使留学职员“回国有效武之地，留正在海表有报国之门”，央求各级党委和当局部分真正相识到“尚贤者，政之本也”，为培植国度修筑急需的百般人才创设优异的境遇。 “尚贤者，政之本也”语出《墨子·尚贤上》：“欢跃，贤士不行不举；不欢跃，贤士不行不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不行够不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”意义是：欢跃之时不行不举用贤士；不欢跃之时也不行不举用贤士。要是念秉承尧舜禹汤的大道，就不行不尚贤。尚贤是政事的基本所正在。所谓尚贤，即是尊崇、爱戴贤才，即是任用有德才的人工国效劳。服务和蔼可掬——习的说话力气